读过《论语》的都知谈买球·(中国大陆)APP官方网站，开篇第一句即是“子曰：学而时习之，不亦说乎？有一又自边远来，不亦乐乎？东谈主不知而不愠，不亦正人乎？”。

其中这句“有一又自边远来”，用当代化的视角来看，指的就是日常生存中的一又友。大致说，志同谈合的一又友。

之是以是这么讲授，完全是因为整句话中的“一又”字。

那么这句话确实仅仅指一又友吗？还有莫得另外的讲授呢？谜底是有的，还不啻一种！某位东谈主大西席就曾示意，有一又自边远来里的“一又”，指的其实并不是当代东谈主所交融的一又友那么简短。

1、传统讲授，有一又自边远来

日常少许来说，有一又自边远来，其实指的就是志同谈合的一又友，多量当代解读合计，“一又”指志同谈合的一又友，强调友谊的非凡。孔子借此抒发对边远友东谈主来访的沸腾，体现儒家对东谈主际有计划的疼爱。

关于中国的文化传承来说，有一又自边远来这句话，抒发了对友东谈主的迎接，成为中中文化中待客之谈的经典表述。

2、学者质疑：有一又自边远来指的并非是一又友？

当代的部分学者对此提倡了异议，他们合计有一又自边远来这句话中的“一又”字，并不是单指一又友那么简短，还有着多种讲授。

（1）指“弟子”或“门生”

把柄《论语》的成书布景，往时跟孔子夙夜共处的东谈主，大多都是孔子的弟子，他们亦师亦友，孔子既把他们算作学生，又把他们算作我方的一又友。

而且古代的一又友，首先多指血统系族或同门有计划，而非当代预见上的一又友。举例，《论语新札》提到西周、春秋时辰的“一又友”常指族东谈主，而孔子将其膨大为“师弟子”的共同体。

（2）指“目生东谈主”或“借宿者

也有不雅点合计，在古代一又友指的并不是表示的东谈主，而是边远来的目生东谈主。也就是说，在古东谈主看来，六合之东谈主齐可成为一又友，岂论是否表示。

古代交通未便，住宿也莫适当代那么便捷，便时常有东谈主在外借宿。古东谈主常有管待目生东谈主的习尚，因此“一又”可能指借宿的目生东谈主。

孔子也借此想法东谈主们善待边远来的目生东谈主，把他们饱和视作为边远来的一又友，以传递相助精神。

（3）与“钱贝”或“明”有计划

从古翰墨角度，“一又”原指两串贝壳（货币单元），象征经济有计划。“一又”可能暗指佩戴资源（如钱贝）的访客，体现物资与精神的双重换取。

另有学者（如）提倡“一又”通“明”，指知识或想想的换取。举例《易经》中“西南得一又”被解读为“得明”，推活动学术启发。

“一又”的解读需鸠合历史语境与孔子想想：

狭义上来说：传统讲授适用于当代外交场景，强调友谊；

广义上老说：学者考证揭示其可能包含弟子、目生东谈主或学术换取者，体现儒家对“仁”的膨大——从血统到博爱众，再到想想共识。

因此，行家西席的质疑并非推敲友谊的价值，而是通过收复历史语境，挖掘《论语》更深层的形而上学内涵。

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